Brandon Hobson par dzimumu identitāti un nacionālās literatūras nākotni

Anonim

Brandons Hobsons sarunas ar Kultūras braucienu par viņa grāmatu " Kur nāves sēde runā" un intīmas cīņas, rakstot par personiskajām problēmām, izmantojot daiļliteratūru.

Brandona Hobsona grāmata "Dead Sit Talking" sekoja sešdesmit septiņām pusēm - Čerokijas zēns, kurš tiek ievietots audžuvecākšanā ar baltu ģimeni. Sequoyah stāsts ir nākamā vecuma stāsts stāstīts ar skaidrību un godīgumu - tas, kas runā ar Hobson's mantojumu kā uzņemts loceklis Cherokee Nation cilts Oklahoma. Cherokee sākotnēji dzīvoja tajā, kas tagad ir dienvidaustrumu Amerikas Savienotās Valstis. Pēc 1830. gada Indijas likvidēšanas likuma Amerikas Savienoto Valstu armija piespieda Čerokiju no dzimtenes uz Misisipi un Oklahomu nāvējošā gājienā, kas tagad ir pazīstams kā Asaru taka. Šī pārvietošanās vēsture ir tikai viens no tematiem, ko Hobsons pēta savā romānā.

Kultūras ceļojums: visur, kur mirušie apsēžas, jūsu varonis Sequoyah cīnās ar identitāti un piederību. Viņa vieta audžuģimenei patiešām izceļ jautājumu par pārvietošanu.

Brandon Hobson: pārvietošana ir liels jautājums. Mana sākuma vieta bija ideja par "Kas ir mana māja?" Attiecībā uz Cherokee, ar Tear of Tears, šis jautājums mani aizraujoja. Kur ir mājās? Es domāju, ka vietējie jaunieši - faktiski visi jaunieši, it īpaši audžuģimenē, risina šo jautājumu: "Vai tas ir manas mājas? Un ja tā, cik ilgi, kamēr es esmu noņemts, un es kaut kur esmu novietots? "Pastāv šī nenoteiktības sajūta un izolācija.

DT: tik daudz kā pusaudzis pati par sevi ir par to, kā saprast, kur tu vari iekļauties pasaulē, un, pievienojot jebkādu komplicējošu faktoru, piemēram, vietējo identitāti vai iestājoties audžuģimenēs, šis jautājums kļūst grūtāk.

BH: Un Sequoyah ne tikai nodarbojas ar vietējo identitāti, bet arī nodarbojas ar dzimtes identitāti. Tas bija jautājums, kuru vēlējos arī izpētīt. Protams, tas ir noteikts '89. Es domāju, ka es domāju, ka tagad tas nav nekas neparasts, ka pusaudžu zēns var lietot acu zīmulis, piemēram, vidusskolā, izņemot varbūt mazas valsts augstskolu. Bet 1989. gadā? Tas bija tas, ko Sequoyah ir izpētīt un mēģina izdomāt. Ne tikai viņš ir daļa no Cherokee, bet viņš ir arī mazliet androgēns.

CT: mani interesē arī acu zīmulis kā simbols, jo es domāju par 80. gadu beigām, un es domāju par David Bowie un par to, kā mēs šajā brīdī sarunājām par dzimumu un popkultūru.

BH: Mani ļoti interesē popkultūra. Grāmatā ir mazliet tāda 80. gadu kultūra. Džordžs (Sequoyah's autisma audzinātājs brālis) ir iegaumējis lyrics vai joslu nosaukumus; Es domāju, ka tā ir liela daļa no 80. gadiem. Jūs pieminējāt David Bowie, un jūs skatāties daudzās jaunās viļņu joslās, par ko tas ir viss. Un Rozemarij (Sequoyah audžuvietne) ir The Cure plakāts Roberts Smits. Viņai patiešām interesē šī kultūra. Protams, es arī esmu. Tas ir viens no iemesliem, par ko es to rakstīju.

CT: es ceru. Runājot par rakstīto par lietām, kuras jūs interesē, kāda bija jūsu pieredze šajā laikā, salīdzinot ar iepriekšējo darbu?

BH: Nu, tik daudz no tā es domāju, ka man bija daudz personīgas. Tas ir daudz vairāk (sakņojas) cilvēkiem, kurus es zinu, un apgabalā, kuru es zinu. Manā citā grāmatā ( Bezceļu ceļu izpostīšana ) es patiešām spiedu no tā. Es rakstīju par Teksasu; rakstzīmes ne vienmēr bija saistītas ar manu identitāti vai manu rasi. ( Kur Dead Sit Talking ) ir daudz personīgāks par mani. Es esmu rakstījis tieši tagad; Es turpinu šo interesi par savu dzimto valodu un Oklahomā.

DT: Runājot par vietējo kultūru, kāda ir jūsu pieredze par to, kā cilvēki mijiedarbojas ar jūsu darbu? Kāda bagāža ir cilvēki, kas ievieš savus iecerētos jēdzienus par to, ko nozīmē būt Native, un it īpaši Cherokee?

BH: Daļa no tā ir tā, ka es vēlos, lai cilvēki vienkārši redzētu Native iedzīvotāju kultūru kā vienkāršu cilvēku, kas regulāri dzīvo. Daudzi cilvēki, kas mazāk pārzina kultūru, domā, ka visi dzīvo rezervācijās. Oklahomā vairums Indijas zemes, izņemot Osage apgabalu, netiek sauktas par rezervāciju. To vienkārši sauc par "Indijas zemi", kas pieder dažādām cilts. Oklahomas štatā ir vairāk indiāņu cilšu nekā jebkurā citā valstī. Bet parasti cilvēki dzīvo regulārus dzīvi. Viņi neko nedara neko maģisku vai garīgu. Ir pow-wows un ir tādi, ko sauc par "sviedriem", uz kuriem varat doties. Tie ir vairāk par kultūras mantojumu un kultūru. Man šajā grāmatā nav nevienas norādes par rezervēšanas dzīvi. Ir Indijas audžuģimeņa aprūpe, bet es gribēju parādīt, ka Native audžu jaunieši ir sajaukti ar baltiem audžuģimenēm. Tikai vēlas parādīt (ka), tie ir cilvēki, kas dzīvo pastāvīgu dzīvi, neskatoties uz viņu apstākļiem.

Es ceru, ka grāmata pievērš lielāku uzmanību. (Apache / Chickasaw / Cherokee rakstnieks) Erika Wurth un es runājām, un mēs vēlamies vietējo rakstnieku vai rakstnieku kopienu, kuri uzskata, ka viņi raksta par vietējām kopienām, lai mēs visi palīdzētu viens otram. Tātad Sherman Alexie (vietējais autors, kas tiek apsūdzēts par seksuālu uzmākšanos) aizstāj Tommy Orange (autora tur tur ), bet mēs nevēlamies, lai tas notiktu; mēs vēlamies plašāku

.

CT: plašāka mēroga?

BH: Absolūti, ka mēs visi esam daļa no. Cerams, ka literārā pasaule ne tikai redz vienu (Native author), bet arī plašu klāstu.